Cuento para no olvidar

El desconocimiento de los eventos de la historia reciente parece conllevar una comprensión del pasado como unidimensional, homogéneo, aplanado. Un presente sin relaciones con el pretérito convierte la historia en un conjunto de hechos inconexos anquilosados en los anaqueles de las bibliotecas. Por el contrario, del reto de aprender a pensar históricamente emanan reflexiones en torno al devenir de lo social en el tiempo, en sus múltiples relaciones con la experiencia humana y sus diversas temporalidades.

 

En países como Chile y Argentina, y de manera más reciente en Brasil y Colombia, se han abierto espacios para escuchar las voces de los sobrevivientes, exiliados, familiares de detenidos desaparecidos y demás ciudadanos que han sufrido la victimización por causa de los regímenes represivos, como parte de los esfuerzos que han venido adelantando por la recuperación y la preservación de las memorias. De estos esfuerzos se espera, además del importante reconocimiento de las víctimas, que posibiliten la reconstrucción de los lazos del tejido social quebrados por los miedos y las desconfianzas que se arraigaron a fuerza de las circunstancias; la reconfiguración de las subjetividades profundamente escindidas por las experiencias límites que se efectuaron desde los diferentes brazos de la represión; y, de alguna manera, las garantías de no repetición.

 

El caso de Colombia cuyo panorama social y político actual nos sitúan en la posibilidad del post-diálogo de paz con la guerrilla de las FARC con miras hacia el posconflicto, reclama una mirada reflexiva de la sociedad en su conjunto y una orquestación de estrategias que propicien una paz duradera de la cual ciudadanos de todas las regiones del país se sientan constructores. Para ello se requiere de un reposicionamiento respecto a las formas de interpretar la historia para posibilitar la comprensión del pasado y sus articulaciones con el presente y los horizontes de futuro.

 

Aunado a lo anterior, las políticas públicas ha empezado a hacer un llamado a las instituciones educativas, planteando retos importantes y generando interrogantes, más que respuestas: ¿cómo desnaturalizar el mundo social para multidimensionar la historia?, ¿cómo educar sujetos en el reconocimiento de su historicidad? Más complejo aún, si se reconoce la naturaleza traumática, a nivel social, de los acontecimientos límite que han experimentado el mundo y América Latina en décadas recientes –hechos que representan “lo inexpugnable y lo indecible, pero potencialmente repetible”– muchos de los cuales están relacionados con el campo de lo político:

 

[…] cómo educar a las nuevas generaciones sobre estos acontecimientos en la mira de procesar las experiencias vividas por sus antecesores, aprender de los errores y dificultades pasadas, e infundir el imperativo ético de que no se repitan crímenes de lesa humanidad y de violencia política (Herrera, 2013, p. 3)[1]

 

En ese sentido nos permitimos presentar una propuesta pedagógica que no pretende parecerse a una guía o un manual de actividades sino que, por el contrario, se constituye en una invitación a la reflexión de un acto pedagógico en el cual cada uno de sus actores -maestros, estudiantes, padres de familia y comunidad educativa en general- se considera un constructor activo de memoria. Nos guiamos bajo el presupuesto de que la memoria no corresponde a un proceso unidireccional ni que consiste solamente en un ejercicio de transmisión, sino que, por complemento, es un proceso dialógico de construcción tanto subjetiva e individual como social y colectiva.

 

Las memorias resultan numerosas, diferenciadas, complementarias o contradictorias. Múltiples relatos, contados desde distintas voces, emergen ante cada acontecimiento y en medio de tal diversidad niños, jóvenes y adultos, la sociedad en su conjunto, se constituyen en campo de contienda, allí en donde cada uno, sólo por su pertenencia generacional, se sitúa ante los acontecimientos de manera diferenciada (Ragio, 2006) [2]. Con el provecho de la variedad de narrativas de la violencia y el conflicto, el maestro tiene lugar en la construcción de una ruta de estudio del acontecimiento histórico en cuestión que implique la participación activa de los estudiantes en la construcción de memorias en su interacción con fuentes orales, espacios y relatos. El trabajo pedagógico inicia en el maestro, con la identificación de narrativas y su lectura juiciosa que le permita analizar los aportes de cada una en la configuración de subjetividades y en la constitución de memoria, una lectura cargada de preguntas que permita develar los móviles de los discursos que se presentan en las diferentes narrativas y las representaciones sociales que han configurado en la manera de interpretar dicho evento histórico para conseguir hacer un trabajo pedagógico que lo implique a sí mismo como sujeto y le permita construir, de manera conjunta con los estudiantes, nuevas narrativas sobre los hechos: el maestro se afronta a su propia formación como sujeto histórico.

 

[1] Herrera, Martha Cecilia. (2013). Entre Mnemosine y Clío: las pulsaciones de la experiencia humana. Trabajo presentado en la Cátedra Doctoral en Educación y Pedagogía del Doctorado Interinsitucional en Educación  - DIE. Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá.

 

[2] Raggio, Sandra. (2006). Dossier Educación y memoria. Guía de recursos para docentes. Buenos Aires: Comisión Provincial de la memoria.